覺無憂手札_江曉航佛畫藝術之旅

 畫佛因緣（二）  成立覺無憂畫室，開啓台灣佛畫教學先河
 
 

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江曉航當時繪製這尊著名雕塑藝術家楊英風塑形的立體觀音像時，不知是否為巧合？此張作品一方面抒發人文關懷，也紀錄台灣當代的宗教爭議事件。如今此觀音雕相仍樹立於公園內，當你我於晨間不經意走過大安森林公園內觀音像前，發現許多人參拜許願、靜坐禪修，觀音像脫離宗教符號與當代民眾產生互動，活化每個人心中的「大悲」精神，而這就是佛像造像藝術的當代意義？）
 
1991年創作的「竹林明珠觀音」（見江曉航第2冊畫集113頁）印證了當時北台灣的重要宗教事件（台北大安森林公園觀音相）。江曉航此幅畫作主題源自1985年，於原「大安森林公園／七號公園」預定地內設置由當代著名雕塑藝術家楊英風塑造的觀音立體雕像，而此雕像後來因公園建設於1994年引發一旁基督教靈糧堂、佛教宗教立場的爭議事端，隨後發生雕像慘遭抗議人士潑灑硫酸及糞便事件，在台灣佛教史上稱為「教難」，涉及事件層級上至台北市市長、佛教界印順導師、星雲大師及現任台北市佛教會理事長明光法師、昭慧法師…等，成為當時舉國關注的事件。
江曉航當時繪製這尊楊英風塑形的立體觀音像時，不知是否為巧合？此張作品一方面抒發人文關懷，也紀錄時代的宗教爭議事件，如今此觀音雕相仍樹立於公園內，當你我晨間經過大安森林公園觀音像前，發現許多人參拜許願、靜坐禪修，觀音像脫離宗教符號與當代民眾產生互動，活化每個人心中的「大悲」精神，而這就是佛像造像藝術的當代意義？

註：立體圓球在經典裡的名詞是「牟尼寶珠」（和釋迦牟尼佛；千手觀音手上那顆是同一顆吧！）。「牟尼」與圓球的造形結合象徵圓滿、離開障礙的意思；佛經上說：「摩尼珠，投入濁水，水即清。」牟尼珠真實意義並非指身外有顆牟尼珠，而是我們心性原本「心靈圓滿、潔靜光明」的特質，所以此觀音造相的意義，是希望崇拜者藉由與寶珠觀音的心性相應，逐一開發原本具足的光明心境，離一切障垢，就能所求滿願、遂心如意…所以又被稱「如意寶珠觀音」

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江曉航1993年首次詮釋日本東密六觀音之一的「聖觀音」，法相造詣靜穆古樸，右手手持蓮花莖部左手持施無畏手印，「世俗化」素雅白衣觀音卻相對被融合在有如唐朝「尊貴化」的背光造形與頂上纓絡（飾物）中，下方聖山則施以唐青綠山水敷彩手法，使得整幅作品在唐的豐富尊貴與宋的簡白素樸裡，巧妙達到視覺的心理平衡，聖潔母性的漢傳觀音特質被表露無遺。「聖觀音」在日本被視為是觀音總體形象、所有化現之總集，繪者捨日本畫風改為盛唐五代以後的漢傳造相藝術風格，令人百看不膩。
 
（本畫作收錄於江曉航個人第二冊佛畫專集封面／書名：觀世音菩薩聖像百幀一）
緣起「觀音」／第二冊佛畫集介紹：

歴時3年繪製並於1993年出版的個人第二本佛畫集「觀音菩薩聖像百幀（一）」，1990年也正是江曉航於法鼓山農禪寺歸依聖嚴法師，隨著心性水到渠成遂當下發願繪製百幅「觀音」畫像，而法鼓山正是當時北台灣最重要的「觀音」道場，聖嚴法師也通常被視為觀音菩薩的化現。江曉航遂於1993年順利出版了他的第一本「百幅觀音」畫集， 於全省北中南展開巡迴展覽過程中造成佛教界轟動。此畫集被視為其成熟繪畫風格最重要的階段，並為其專事「佛畫藝術創作」的職業生涯奠定了基礎。
江曉航如同歴代著名佛畫家般，以當代的角度重新詮釋諸多歴代觀音名作，藉每張觀音畫作的各各不同的山水樹石空間境相，讓觀者有如進入一場歴代佛畫欣賞旅程。主題內容從唐宋元明以至大量清朝時期觀音作品，包括吳道子、趙孟頫、達禮善、金麟、蔡載福…等觀音名作，除了保留原作創作精髓並融入畫家自身特色。
首次詮釋日本東密六觀音之一的「聖觀音」，法相造詣靜穆古樸，右手手持蓮花莖部左手持施無畏手印，「世俗化」素雅的白衣觀音卻相對地融合在有如唐朝「尊貴化」的背光造形與頂上纓絡（飾物）中，下方「聖山」施以盛唐流行的青綠山水敷彩手法，使得整幅作品在豐富與素樸裡，巧妙達到視覺心理的平衡，聖潔母性的漢傳觀音特質被表露無遺。「聖觀音」在日本被視為是觀音總體形象、所有化現之總集，繪者捨日本風格改為盛唐五代以後的漢傳造相藝術風格，甚為特殊難得。江居士亦以此幅「聖觀音」的觀音總集形象為本畫集封面，實意義深遠。


 
第二冊／觀世音菩薩聖相百幀  於1993年出版，目前絕版，
待往後再補上更多畫冊作品訊息。
     

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江曉航大師藝術哲學畫像序   
如本法師（台南法王講堂創辦人）
江曉航畫家平日教導學子畫佛像，不但說畫佛像具足文化藝術之美，更深談諸佛之形像不離法身所流露，諸佛法身神妙示現報身化身。佛像微妙莊嚴不可思議，時而說事，時而說理，整套畫佛像之意境融入理事無礙之聖境，江先生之高明大智慧就在理事無礙全方位裹展露無遺，並大放光明，其畫佛像之藝術哲學，也因此普化朝野上下、士農工商各階層仕紳…

佛說觀無量壽佛經云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。」

佛教界能誕生這位曠世希有之佛教畫佛像之藝術家，普受舉國上下共讚，堪稱國之寶，此君即是江曉航大德是也。他之所以能在寶島畫佛像帶來教內一股施風，其來有自，最根本的來由，即是諸佛具足三十二相，細膩分別亦具有八十種形好，莊嚴光明，相好無與倫比。正因為人人心向佛而畫佛、心地觀想佛、摹擬佛、心心入佛法身、又將身心融入佛之無我大慈悲心與大智慧中，久而久之，畫佛像之仁者，心熏目染，也能成就身心之莊嚴光明，內心更能淨化無明煩惱，破三惑證三德，逐漸步入法身之德。觀喜心畫佛像，就是有這麼不可思議之特殊因緣，在二十一世紀之今日，高知識份子很輕鬆自在就能正見如上之理，是故無數之人湧入江曉航畫家之教室，親近他而學畫佛像，曉航大公無私地教授出諸多傑出畫佛像之行家，也因為眾多畫家又將佛教之文化藝術帶入人世，深根社會國家，實乃國人之福，更何佛像文化藝術乃佛教流傳過程中之文化之一。這群默默耕耘，日以繼夜而不懈怠之佛教畫家，把佛教莊嚴藝術之美，一一呈現給世人心目中，讓無數大眾肯定佛像之莊嚴，進而向佛學佛，因此之故，善根大展流露，專業者畫佛像之頁獻，實乃功德無量，畢竟成就天下蒼生因而學佛，因學佛進而破迷啟悟，同證三身，圓成阿耨多羅三藐三菩提心。
畫家江曉航先生，律己寬人，悲智雙運，待人中道，生活融入佛法世界，他常言：畫佛像可淨化心靈、將內心污垢不淨之意識型態淨化，讓心地清淨無瑕疵，因此莊嚴聖潔之心地，自然展露而出，所謂心淨國土淨，即逐一普現。曉航畫家又言：畫佛像者在諸畫家最為特別殊勝與具有潛在之意義，何以見得？因為心能轉相、相隨心所轉，人之形貎與其心靈意識相等不二。相好莊嚴者，其人心靈必定慈悲亦有智慧；其人相貎醜陋者，內心必定胸懷不正崎嶇。畢竟色即是心，心即是色，離心無色，離色無心，心色不二。畫佛像之功德意義如是深遠，是故在江曉航畫家領航教授之下，畫佛像與向佛學佛之風氣，與日俱增，風行不減，其功不可沒。
江曉航畫家平日教導學子畫佛像，不但說畫佛像具足文化藝術之美，更深談諸佛之形像不離法身所流露，諸佛法身神妙示現報身化身。佛像微妙莊嚴不可思議，時而說事，時而說理，整套畫佛像之意境融入理事無礙之聖境，江先生之高明大智慧就在理事無礙全方位裹展露無遺，並大放光明，其畫佛像之藝術哲學，也因此普化朝野上下、士農工商各階層仕紳，各各因畫佛像，修心養性，家庭和樂，諸多學子改變邪見人生為正見人生，正見人生者因而步入佛法聖域，在入世出世中，更昇華優質生活。畫佛像之文化藝術，深入而言，可引進我們入佛世界，同霑法身之喜悅，普現慈悲喜捨，與佛同在，常相左右，行佛所行，證佛所證，究竟人人成佛。
當今江曉航畫家欲出爐佛像畫冊，國人又有福矣！其夫人江黄美花（黄梵月）亦為畫佛像之佼佼者，慈悲發心將其君之曠世畫佛像文化之寶呈現給國人，深信本冊之誕生，亦又造成廣大群眾畫佛像者，與欣賞佛像者之熱潮與肯定，因此共邀 如本寫篇序文，成就佛教文化藝術之美，如本自不量力，唯喜無拒，當下允然承諾，共襄盛舉。
法王講堂如本敬序   二00三、四、二0
特別致歉並致謝：
此篇序文為台南法王講堂 如本上人為江曉航居士於2003年出版之「觀世音菩薩聖像百幀（二）」佛畫集（五）寫的序文，以推介江居士的佛法藝術創作之深意。2003年中，此本畫集付梓出版後，發現此篇序文部份文字章句因欠缺複查而發現不少錯誤及疏漏，已於此文重新修正，為避免部份愛好佛畫藝術居士大德於畫冊序文閱後被誤導，僅在此重新公佈並儘速修正畫冊內容，並向如本上人與讀者表達致高歉意！  
覺無憂  敬上

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「佛像創作是我一生的願景！」

無論白晝黑夜，江曉航總是虔誠一心地在畫紙上勾描一尊尊佛菩薩聖相， 一拈花、一坐卧、一飛天神韻清古法相，讓觀者參就自性佛… 記者／李美鵬
五月麗陽微薰的早上，來到畫家江曉航位於台北市通化街巷內的「覺無憂」畫室，歴時一小時的聊話後，和著人群走出巷口，夏陽的張力愈漸飽和，而覺無憂的清涼體會卻自手中所握的「江曉航居士佛畫集」中開始氲染。
想當年落下佛畫第一筆觸時，江曉航從來不知道，自己的畫作竟然會成為一劑自在清涼的方帖，不但安住自心，也歡喜了許多人親近佛菩薩的願心。如今，走過創作四十一年的歲月，談起初接觸繪畫的因緣，江曉航輕描淡寫一句「那時候的鄉下孩子，那裡知道什麼，只是喜歡畫畫而己。」就這樣為當天的談話佈了緣起。
出生於高雄縣的江曉航，十六歲開始學習國畫人物畫，由於人物繪畫必然會涉獵佛像畫（釋道畫）的領域，再加上啓蒙師夏荊山每每在指導學生畫作佛像前，定會要求打坐、觀想的功課，如是薰習多時，使得原本就是佛教徒的江曉航於每一工筆的臨摹與每一數息的觀想中，體會到佛法的浩瀚無垠，因此，十年多前，便專事佛像探究與創作，並將之視為生生世世的願景。
待續...

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畫筆作舟「航」  分享清涼願景（一）
畫筆作舟「航」  分享清涼願景（二） 
畫筆作舟「航」  分享清涼願景（三）

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「畫」說慈悲喜捨四無量心
在江曉航的體驗中，每一尊佛像都宣揚了佛法「慈悲喜捨」的四無量教化，其中，「慈」就是予人快樂；「悲」即是為人分擔解憂，而「喜捨」便是佈施大眾、廣結善緣。身為一名佛弟子，江曉航說，他便是以此作為修行標的。

舉例來說，為了讓有緣人因觀佛像而起歡喜心甚至學佛向佛之心，除了舉辦畫展、出畫集外，江曉航還於創作之餘至各道場教授有心學畫佛像。據其學生表示，「江老師」教課真是非常慈悲，即使面對疏懶學生，一樣諄諄不誨加以指導。聽聞此話，江曉航果然非常善護念眾生地表示，願意學習佛像畫已經值得讚嘆，若因而進入修行殿堂的話，更是一樁圓滿，怎麼還會做些可能使之退轉的事？況且，現代人繁忙瑣事紛陳，疏懶必其來有自，與其責罵或置之不理，不如先以打坐或誦經等方式助其調心調身，身心安適後，自然就能專事學習了。
有時候，遇到正法道場商借佛畫莊嚴法會時，江曉航也是二話不說大方出借。對他而言，畫作目的就是要讓眾生歡喜欣賞，「只要借出時交代對方小心，交代了就可以放心了。」至於一般畫家顧慮的損毀顧慮，江曉航不以為意地說，「花些小錢重裱就好了，這是很簡單單的一件事，不需要太過掛心。」遇到想要請供佛畫卻受限於經濟條件的有緣人，提出折扣或分期付款的要求時，江曉航也會打破行規地讓對方滿願，雲淡風輕、廣結善緣的生命情調自此表露無遺。
待續...
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畫筆作舟「航」  分享清涼願景（三） 
  

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畫一生願景  清涼自在展現
江曉航的老師姚夢谷曾為文談及江曉航：「最令人起敬的是他運筆前，習慣地沐浴、薰香、參拜諸佛，而後坐定，統攝一念。因此，在他恭寫的佛菩薩諸相中，自有一股超卓的佛意蘊涵，雅非時下的一般庸凡能及。」
而著名工筆佛畫前輩董夢梅老師也說：「江居士以其一心奉佛畫佛的宏深願力，以其對佛教藝術的體認與理解，凝聚出一股旺盛的創作力量。」事實上，這些年來，因為創作佛像，江曉航早已茹素多年，對他來說，繪畫不僅是個人修行必要的功課，更是體貼社會大眾的清涼方劑，他堅定地說，「即使畫到手開始抖了，不能畫工筆畫了，只要眼睛還看得見，一樣可以改畫寫意觀音，因為佛像創作是我一生的願景！」
帶著這份願景無論白晝黑夜，江曉航就這樣虔誠一心地在畫紙上勾描一尊尊佛菩薩聖相，讓大眾經由佛菩薩的一拈花、一坐卧、一飛天神韻清古的法相，參就自性佛法。如是以藝弘法的心念與作為，難怪「覺無憂」畫室可創造幾番無憂覺的好因緣。
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畫筆作舟「航」  分享清涼願景（一）
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整合的生命態度並不是指去對抗或革命任何事情，我們只強調如同「禪」的精神，「心如（明）鏡、默然（靜）照」，明靜，江曉航藉由其佛畫作品向我們揭示，心就如同一面鏡子，在隨順生命中的「有」與「無」及身處二元分別的萬相之中，與萬物融為一體的狀態，並不會對我們生命造成阻礙的一種「宗教性」精神。
若從覺無憂江居士佛畫的美學觀點來看，運用筆道線條及設色敷彩獨門技法呈現一種獨有「濃淡兼施」的平衡美感，是佛畫大師董夢梅先生提到江居士佛畫的一大特色。是一種經歴了生命的豐富與孤寂而與萬事萬物融為一體，回歸空性「整合與包容（大乘佛法裡稱之為慈悲）」的生命態度， 如其畫作裡別於一般畫家呈現的「雲」與隨適自在的佛菩薩，在其筆下呈現闊然無比的幸福心境。

 
附圖說明：
江曉航 SH-p4055
1999年（己卯）
120x238 cm
紙本設色（軸裱）
款識：江氏；曉航；
鈐印：一切唯心照
 

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西方日落處，卻是菩薩乘願再生的源頭

        
曉航居士生前最後的一幅觀音畫像  
這一幅白描的「雲蓮觀音」是江居士2003年離世前數日的最後一張課堂畫稿，觀音【背離】人間，往「西方」極樂世界乘雲而去，帶來大乘菩薩修行者「回歸西方」與「乘願再來人間」的雙重意涵。藉由如同宋代文人畫的黑白水墨描繪的繪畫美學，獨留觀音面向西方的大片留白，在「空」裡引發觀者無盡想像與震撼。

「生離死別，來去不二」，訴說著佛法中的「無常」深意，江居士以畫啟示「預知時至，所做已辦，急奔西方」，成為一位精勤畫佛的宗教繪者生命中，最豐富完整的靈性經驗。
 
江居士於1993年除夕當日往生，數日後一位深入修學【觀音法門】的居士，在靜觀其畫作後對其一生繪製佛菩薩聖像及悟境的體認所下之註解。
 
從征萬里走風沙   
南北東西總是家
落得胸中空索索   
凝然心是白蓮花

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1993年江居士出版第二冊「觀音菩薩百幀（一）」個人佛畫輯時，佛光山星雲大師曾以「悲智雙運」 來讚揚明靜曉航居士仁者的佛畫風範 ，而後江居士也隨順因緣感念大師「以藝弘法」的強大願心及三寶之恩，在1995至2003年間於佛光山「台北道場」教授8年的佛畫藝術課程。
 

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因緣際會之下於1976年， 於拾閒盧師從當代著名藝術家暨藝評家姚夢谷大師學習詩詞字畫、水墨、老莊及禪畫思想。姚夢谷先生與曉航居士之間17年的師生關係微妙而深入， 時而情同父子、亦如同忘年之交。他曾以「拙趣」二字來比喻以及珍視這位在他眼中平凡而又特殊的學生，其間恩師姚夢谷先生曾提及江曉航先生繪製佛畫的態度： 
 
「曉航是一位民眾畫家， 少時已經皈依佛門， 有一段時期的起居飲食， 完全與僧人一致， 而作畫的勤謹， 幾乎與古代寺廟的藝術僧侶相侔。近十餘年來， 專心繪製佛菩薩， 甚至廢寢忘食， 其用功之深， 向心之誠， 又非一般民眾繪師可及！
他在作畫時， 必先沐浴、薰香、載拜， 其虔誠也非普通畫家可比。因而造就一像，皆莊嚴慈悲， 令人怡然起敬。」… 他運筆前， 習慣地沐浴， 薰香， 參拜諸佛， 而後坐定， 統攝一念。因此， 在他恭寫的佛菩薩諸相中， 自有一股超卓的佛意蘊涵， 雅非時下的一般庸凡能及。

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跟著生命之流   放鬆吧！
以沒有意圖、開放、清明的心，在一筆一畫裡，放下任何讓自已緊張的念頭，這種由不斷「內化」的宗教性藝術表現，將對現代人們帶來很大的啟發與幫助。

其畫作中與一般佛畫家不同的另一項特色在於他繪製的佛菩薩法相中的「自然性」。呈現的是「觀音菩薩」在當下放鬆的直觀藝術性「活靈活現」是大多數觀賞者所能強烈感受到的畫作氛圍，尤其要藉由拘謹細膩的「傳統工筆」繪畫形式，表現上是相當因難的，繪者必需能時時刻刻保持赤子之心（如同佛法裡講的「初心」＝也許各位可以參考當代日本曹洞宗著名禪師鈴木俊隆的「禪者的初心」一書），以沒有意圖、開放、清明的心，在一筆一畫裡，放下任何讓自已緊張的念頭，這種由不斷「內化」的宗教性藝術表現，將對現代人們帶來很大的啟發與幫助。
白衣大士的白描作品構圖簡單、優美，線條柔軔兼具、乾淨俐落。白描作品是中國工筆畫作裡最困難也最能夠看出一位工筆畫家的功力。畫作裡觀音身置雲海之中，其身後以蓮瓣象徵清淨光明取代傳統的光環，讓整幅圖的主題可以在狹長的構圖裡《向上》延伸至整體，而與觀音《向下》慈眼視眾生的悲憫之情達到視覺和心理的平衡美感。
雲中觀自在 2002年（壬午）
120×238 cm
白描（軸裱）
款識：江氏；曉航

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